《几何原本》作者是徐光启，《同文算指》作者是李之藻

Original shengminwujiang 生民无疆 2022-11-09

收录于合集 #致在校大学生 99个

一、明朝末年，欧洲不具备诞生数学的基本条件

如前所述，利玛窦进入中国时，欧洲地区尚十分落后：城乡臭气熏天，死尸满地乱扔；王公贵族们终身不洗澡不洗脸不洗手，随地大小便；法国人靠国王手摸治病，意大利人靠钻进不同的山洞治疗不同的疾病；利玛窦死去数十年后，欧洲才诞生天文台。因此，明末入华的传教士的天文地理、医疗卫生之类的“著作”，均为彻头彻尾的伪作，它们真正的作者即文抄公，全是中国人。若有疑问，请阅读我的《铁证如山：明末耶稣会士剽窃中医，伪造译著，虚构出西洋医学》之后，再往下阅读。

这一次专门谈数学。

明朝末年，利玛窦等人来到中国的时候，欧洲完全不具备诞生上档次的数学的条件。

《几何原本》，其作者就是基督徒徐光启（教名Pual，保禄、保罗）。

《同文算指》的作者则是基督徒李之藻（教名Leo，故又号凉庵）。

无论何时何地，如果没有统一的度量衡，能诞生发达的数学吗？

答案只有一个：不能！

这就是说，在任何一个国家，数学发展进步的前提是：统一度量衡。否则，连对小学生进行数学启蒙都做不了。

我们知道，最晚在秦始皇的时候，中国大地就统一了度量衡，统一了货币。

那么，欧洲大地上的情况又是如何呢？

据现行西方史，古希腊的时候，仅巴掌大的希腊半岛，城邦林立，据说多达几百个。如果古希腊存在数学书，其中使用谁家的度量衡呢？雅典的？斯巴达的？马其顿的？还是远隔千山水的叙拉古的？

毫不意外的是，在徐光启“翻译”的《几何原本》中，使用的全部是中国的计量单位，如第五卷：

以六尺之线比三尺之线。

那么，徐光启“翻译”的《几何原本》原著中，是否使用过度量衡？使用的是哪一个国家的哪一种度量衡标准？

李之藻“翻译”的《同文算指》更有意思。《同文算指》一开篇便介绍度量衡标准，但是，全部是中国的度量衡标准，竟然没有出现西方的度量衡标准！《同文算指·前编卷上》：

凡度，十丈曰引，五丈曰端……凡量，六粟为圭，十圭为撮……凡衡，以两为君，两有十钱……

那么，李之藻翻译的西洋原著中，使用的是哪一个国家的哪一种度量衡标准？

历史的真实是，直到19世纪，欧洲各国才完成了国内的货币和度量衡的统一。例如，美国教授詹姆斯・W.汤普逊撰《中世纪晚期欧洲经济社会史》：

“16世纪，流通货币繁杂，特别是在德意志和意大利，使用起来既不方便且混乱不堪。在这一点上，英国是无与伦比的，因为她只有一种货币，而且，除了兰开斯特外，她只有一种度量衡（1390年法案）。商业活动的另一大害是通用的度量衡制不统一，令人眼花缭乱，无所适从。汉萨同盟始终未能建立起统一的币制或统一的度量衡。甚至路易十一也未能革除这两种弊端，他去世前四个月（1483年）曾招来一个商人代表团，以谋求采取一些措施，看‘是否可能在吾王国境内建立单一度量衡制和单一流通币’。路易十一的打算只得冬眠待时，直到1789年。”

18世纪的法国，由于全国没有统一的货币和度量衡，走街串巷卖布卖米的商人，不仅得准备好多种尺子和秤杆，而且得准备好多种货币的零钱。

欧洲的头号强国尚且如此，其它国家的情况可想而知。

既然如此，那么，如果16世纪的时候欧洲存在数学书，其中使用什么样的度量衡呢？小学生的数学教科书中，是否使用了度量衡？

在度量衡极其混乱的法国，小学生的教科书中有关计算面积、长短、轻重的例题里，使用的是什么样的计量单位？

这是小学5年级的数学题。

如果没有统一的度量衡，能否诞生上面这些数学题？

如果没有统一的度量衡，能否进行数学启蒙？

如果没有统一的度量衡，数学又有什么意义？

哪一位小学数学老师来说说：离开了度量衡，该如何教小学生的数学？

没有统一的度量衡的社会，能诞生发达的数学吗？

——这和古希腊“数学发达”的前提一样，是一个类似于天问的问题。

关于西方世界的度量衡，有很多十分奇特的现象，值得玩味。

前面说过，英国尽管气候与中国大不一样，但是，也有一年四季二十四节气；英国尽管玩的是“西医”，但是五脏六腑全是中医的功能和定义。参阅《20个英文单词，透露出西方天文学的真实源头》。

至于英国的度量衡，也与中国古代的长得很像。如，在英国，1英尺= 30.48厘米；1 夸脱=1136毫升；1 磅=16盎司=453.6 克。在中国明代，1尺= 31.1厘米；1升 = 1073.7毫升；1斤=16两=596.82克。如果大家有兴趣，查一查曾经的“海洋强国”英国的“海洋度量衡”，更会惊奇于与古代中国的高度近似。

西方度量衡与古代中国仿佛相似，远不止于英国。

《耶稣会士庞迪我著述集》（广东人民出版社2019年4月）第506页的两则注释，也很有趣：

①“磅(libra) ”，系西班牙古代重量单位。在卡斯蒂亚，一磅分为16盎司，相当于460克……
②“杜卡多(ducado) ”，系西班牙古金币名，通用至16世纪末，不同时期币值不一。在嘉靖年间，葡萄牙的一个杜卡多约等于白银一两。

众所周知，自古以来，中国的以16两为1斤。令人惊诧的是，英国也好，西班牙也罢，也是如此！更令人难以解释的是：“葡萄牙的一个杜卡多约等于白银一两”----葡萄牙的货币计量单位也与中国一样！

为什么会是这样？

——这也是：和古希腊“数学发达”的前提一样，近乎天问的问题。

二、《同文算指》由李之藻与徐光启共同完成

读过初中的人都知道，学习几何学的前提，是拥有良好的代数学基础。如果不知加减乘除，不会乘方开方，不懂一元二次方程，却大谈几何学，那是胡扯。

因此，西方曾经原创《几何原本》的前提，是西方必须同时存在《同文算指》。但是，《同文算指》绝非来自西方。

有趣的是，《几何原本》《同文算指》确实是同时被基督徒徐光启、李之藻“翻译”出来的。

我以为，关于《同文算指》，至少有六大怪。

1.阿拉伯数字

据现行的“西方史”，最晚在13世纪的时候，阿拉伯数字就传入欧洲；到15世纪的时候，欧洲已经普遍使用阿拉伯数字了。

但是，在徐光启等人“翻译”的《几何原本》《同文算指》等众多西洋数学书中，所有的数字，全部使用汉字，统统不见阿拉伯数字的影子。

有谁知道，徐光启、李之藻翻译的西洋原著中，到底使用了阿拉伯数字没有？

如果《几何原本》《同文算指》等众多西洋数学书使用的是阿拉伯数字，如此好的东西，为什么不介绍给中国？

这是第一怪！

2.度量衡

在《同文算指》不仅用中国的度量衡、货币计量单位，而且所举的例子中的物品，也全是中国货，如卷二：

问织绢每匹用丝一斤…….
问冰片每两价二两七钱五分，沉香每两价银三钱五分……

须知，李之藻“翻译”西洋著作中，是使用西洋名称上瘾的，例如，他是第一个把中国的黄道十二宫更名成什么“巨蟹（座）”、“狮子（座）”等“十二星座”的。（参阅如《同文算指·别编卷》）

《同文算指》宣称是“利玛窦授，李之藻演”，意思似乎是：利玛窦上课，李之藻做作业。那么，利玛窦使用的教材中，各种例题中，到底使用了西洋的度量衡没有？如果使用了，李之藻为什么通通不用？

李之藻翻译的西洋原著中，各种例题中，到底使用了西洋的土特产名称没有？如果使用了西洋的土特产名称，李之藻为什么通通不用？

这是第二怪。

3.历法

唯独在谈及历法的时候，李之藻总算使用了一点据说是来自西洋的东西，《同文算指·前编卷上》：

历法，每度百分，每分百秒。西历则积六十秒为分，积六十分为度，秒以下俱以六十析之。

不过，在后面，李之藻又说了，这未必是来自西洋的东西，而是为了计算简便而使用的一种计算方法，《同文算指·别编卷》：

周天圜体定为三百六十度，不设余分，而每度则析为六十分。

又据“利玛窦口授，李之藻笔述”的《浑盖通宪图说》：

周天之象，为度三百有六十。凡以日揣天者，度法三百六十，而余度四分度之一。今但用三百六十，举捷数也。

通俗说，一年为365.25天，以每天为1度，则周天圜体（圆）为365.25度。为了计算简便，假设其为360度。这就是中国人的口头禅：一年三百六十日。

这就是说，几何学的这一规则，源于天文学！

可是，直到明朝灭亡后，直到利玛窦死亡好几十年后，欧洲才诞生天文台，西方的这一规则从何而来？换个问法：欧洲建立这一规则的基础在哪里？

更加奇妙的是，同样是在这部书中，也是在谈及天文历法的时候，李之藻又使用了西洋的绝对没有、只有中国才存在的东西：二十四节气。《同文算指·别编卷》：

假如芒种，太阳离赤道二十二度四十六分……因在春分之后，加半弧度……

这是第三怪。

4.利玛窦的中文水平和“翻译”时间

第四怪，属于天大的怪事之一。

在中国大地“传教”了长达十七年之后的万历二十八年（1601），利玛窦进入北京时，利玛窦的中文水平依然糟糕透顶。他上奏皇帝的数百字的短文《上大明皇帝贡献土物奏》，都是在经过济宁的时候，由明朝官员李贽、刘东星（此二人极可能是基督徒）代笔完成。事实上，利玛窦此后的所有奏折，无一不是那些基督徒或者准基督徒的明朝官员们代笔。至于当时陪同利玛窦入京的耶稣会士庞迪我，不仅对数学天文学一窍不通，而且是刚开始学说中国话。

其实，仅凭“利玛窦口译”便知，利玛窦中文水平极差。试想，如此汉语水平的利玛窦、庞迪我等人，如何具备向李之藻、徐光启等人“传授”专业性极强、专业术语极多的数学著作？

自1601年至1610年5月死去，利玛窦在北京的九年时间里，他始终把主要精力用于周旋官场、拉拢官员和太监、买地盖教堂、四处传教竭力扩大在中国的教会组织。令人惊叹的是，短短九年的时间里，利玛窦还写下了《利玛窦中国游记》；写下了无数寄送给教会的信件；他竟然还忙里偷闲：指导徐光启、李之藻、孙元化等人，翻译出来了《同文算指》《几何原本》《测量法义》《圜容较义》《浑盖通宪图说》《几何用法》等等不下百万字的著作。

《同文算指》，号称“利玛窦授，李之藻演”。果如是，利玛窦在组织“翻译”这许多著作时，他不知讲了多少时间的课啊！须知，台上一分钟，台下十年功。

奇特的是，在徐光启笔下，利玛窦不仅中文十分好，而且每翻译一本书，利玛窦都是精益求精，一再亲自对译著进行了详细的修订，如徐光启《题〈几何原本〉再校本》：

是书（指《几何原本》）刻于丁未岁，板留京师。戊申春，利先生以校正本见寄……暨庚戌北上，先生没矣。遗书中得一本，其别后所自业者，校订皆手迹。

按照徐光启的说法，利玛窦在给徐光启口译《几何原本》，二人共同订正并出版成书之后，利玛窦再次对出版的《几何原本》进行了详细修改，并将修改后的“校正本”寄给了回到上海的徐光启，请徐光启想办法出版。两年后，徐光启从上海回北京上班，利玛窦已经死去。徐光启在其遗物中，竟然发现：利玛窦又完成了对《几何原本》的第三次修订稿！

利玛窦有如此中文水平，还请徐光启等人翻译，纯属多此一举！

众所周知，即便是外语娴熟的人，翻译一部外文著作，比自己写一部同样字数的同样内容的文章，还要难许多。

按照利玛窦的如此精细功夫，相当于完成了300万字，平均每年翻译30多万字的学术著作，而且全是用闲暇时间完成的！

请问：一位中国人，虽然他写不出一篇500个单词的英文短文，但是，他却用英语向英国人讲授了一部又一部用中文撰写的天文学、数学、地理学等著作，指导他们将这100万字的专著翻译成英文，并对翻译出来的英文作品进行了多次修订--------你信吗？

5.抄袭伪造

第五怪，是怪事，更是真相。

其实，早在清朝康熙年间、乾隆年间，中国学者就普遍发现，《同文算指》完全是抄袭中国著作的假冒伪劣产品。四库全书“天文算法类二算书之属提要”曰：

《同文算指》前编二卷，通编八卷，明李之藻演西人利玛窦所译之书也……梅文鼎《方程余论》曰：《几何原本》言勾股三角备矣，《同文算指》于盈朒、方程，取古人之法以传之，非利氏之所传也。又曰：诸书之谬误，皆沿之而不能察，其必非知之而不用，能言之而不悉，亦可见矣。诚确论也。然中土算书，自元以来，散失尤甚，未有能起而搜辑之者。利氏独不惮其烦，积日累月，取诸法而合订是编，亦可以为算家考古之资矣。

康熙年间，著名学者梅文鼎就指出：《同文算指》是抄袭中国的诸多数学著作而成----假冒；同时，由于抄袭者水平太次，以至于各书中存在的错误也照抄不误----伪劣。

梅文鼎是一位十分了不得的大学者，此前，我曾做过一些介绍，这里不再赘言。（参阅《清朝科技是如何落后于西方的》）

到了乾隆年间，四库全书的编辑者说：梅文鼎所言“诚确论也”！他们进一步指出：利玛窦等人不厌其烦地搜集中国数学著作，并精心编辑成书，对于中国的数学考古家们多少也有所帮助嘛！

利玛窦，一个连数百字的中文奏折都写不了的西洋人，显然不具备阅读中文数学著作的能力，更没有能大量搜集中国数学著作的能力。更何况，《同文算指》抄袭了元朝及以前的大量数学古籍。利玛窦完全不可能做到这一点。

李之藻是进士出身，不仅是朝廷高官，而且长期任职于工部，具体负责水利建设工作。工部是朝廷负责工业和建设的部门，他拥有掌握中国天文历算、地理水利和各种工程建设文献的得天独厚的条件。

6.真相

《同文算指》与李之藻“翻译”的其它著作，拥有一个共同的特点：将中国现实中的一切，附会于西方。

如《寰有诠》一书，号称是“傅汎际译义、李之藻达辞”，即傅汎际口译、李之藻笔录而成。事实上，与李之藻在杭州见面时，傅汎际刚到中国一两年，连中国话都说不了几句。傅汎际赴杭州的主要目的，就是到这里学习中文。说傅汎际指导李之藻翻译著作，是莫大的谎言。

《寰有诠》一书，可谓丑态百出，惨不忍睹。例如：

彼（注：指如德亚）中协露撒棱（如德亚京都，为天主救世之城）与我杭州，准北极及各所距地平，两地之线相同，则其四时气候自相同。

意思是说，耶路撒冷与杭州的纬度基本一样，所以，那里和杭州一样，也有春夏秋冬，且气候差不多。

杭州与耶路撒冷的气候之比较

李之藻完全是凭想象，弄出了耶路撒冷与杭州气候一样的笑话。如果该书真的是“傅汎际译义”，如果傅汎际真的能讲流利的中国话，如果传教士们真的有点学问，断不至于出现“四时气候自相同”的昏话。

基督教传教士，竟然把基督教圣地耶路撒冷的气候都弄错，可谓天大的丑闻。

在《寰有诠》中，中国的天文学、地理学、医学等等一切学问，无不照抄照搬，诸如此类的显而易见的抄袭文字，《寰有诠》中俯拾皆是。

为了铁证如山，兹举一例：

盖日躔分别四时，春、秋分，冬、夏至……故医家治疗，常考月与列宿会合之次。

西欧有一年四季吗？没有。西医根据天时节气看病吗？不是。传教士傅汎际懂这些吗？不懂。

唯一的可能性是，《寰有诠》是李之藻的作品。

7.结论

按李之藻之《同文算指》序，该书完成于万历四十一年（1613）。此时，利玛窦死去已经三年。这三年里，利玛窦如何给李之藻讲授？

徐光启《刻同文算指序》多少也爆出了真相：

振之两度居燕，译得其算术如干卷。既脱稿，余始间请而共读之，共讲之……振之因取旧术，斟酌去取，用所译西术，骈付梓之，题曰《同文算指》。

振之即李之藻。

徐光启告诉我们，该书主要由李之藻伪造，后来经徐光启协助润色而成。

三、《几何原本》是徐光启所作

弄清了《同文算指》的真相，我们就不难发现，不仅《几何原本》，而且连署名利玛窦的《译几何原本引》一文，皆为徐光启所作。

1．署名利玛窦的《译几何原本引》系徐光启所作

其实，只要我们稍稍开动脑筋，仅凭《译几何原本引》，便足以证明《几何原本》是抄袭中国著作的伪作。

《译几何原本引》：

几何家者，专察物之分限者也，其分者若截以为数，则显物几何众也；若完以为度，则指物几何大也。其数与度或脱于物体而空论之，则数者立算法家，度者立量法家也。或二者在物体，而偕其物议之，则议数者如在音相济为和，而立律吕乐家，议度者如在动天迭运为时，而立天文家也。此四大支流，析百派。

其一量天地之大……其一测景以明四时之候……其一造器以仪天地……

稍稍阅读过二十四史的人都知道，以天文历算律吕同源一家，是中国特有的传统。至于西方，连统一的度量衡都没有，何来“量法家”？

西欧没有统一的度量衡，又何以知“物几何大”？无法知道“物几何大”，有如何产生“几何家”？

我们前面说过，利玛窦时代，西欧连天文台都没有，何来“天文家”？

西欧无天文台、无天文家，如何“造器以仪天地”？如何“量天地之大”？

西欧根本就不存在四季的气候，又如何“明四时之候”？

利玛窦接下来的话，则铁证如山的抄袭中国文献了：

医者不知察日月五星躔次，与病体相视乖和逆顺，而妄施药石针砭，非徒无益，抑有大害。故时见小恙微疴，神药不效，少壮多夭折，盖不明天时故耳。

利玛窦说：欧洲的几何学家通过编制历法，指导医生按照季节节气给病人看病下药；如果医生看病时不能准确把握天时，根本就不可能把病治好，造成“少壮多夭折”的严重后果。毫无疑问，这是地道的中国理论，中医学说。

利玛窦根本没有上面这些知识，更不可能拥有如下中国学问：

良将所急，先计军马粟之盈出，道里地形之远近、险易、广狭、死生；次计列营布阵，形势所宜，或用圆形以示寡，或用角形以示众，或为却月象以围敌；或作锐势以溃散之；其次策诸攻守器械，熟计便利，展转相胜，新新无已……如中夏所称公输、墨翟九攻九拒者……

《孙子》《墨子》等等中国诸子百家的文字，利玛窦能够信手拈来！

一个需要自己口译而由他人来将《几何原本》撰成中文的人，能写出如此流畅缜密、引经据典的中文序文来？

事实上，只要我们静下心来通读《译几何原本引》，再读读徐光启文集中一篇篇文字，不难发现，其文风如出一辙！完全可以肯定，《译几何原本引》必不是出自利玛窦之手，而是徐光启代笔。

2．《几何原本》的姊妹篇

人们在讨论《几何原本》时，往往因局限于这部著作本身，而不识庐山真面目。

其实，“利玛窦口译、徐光启笔受”的《几何原本》同时，还出现了“利玛窦口译、徐光启笔受”的《测量法义》《测量异同》、《勾股义》等，以证明西学的天文地理之发达；通过诸题均引证《几何原本》的公理定理，证明《几何原本》之实用价值，目的是为利玛窦等人参与修订历法、掌控国家天文台开道。

聪明反被聪明误。恰恰是徐光启的这一番操作，全面暴露了《几何原本》的真实面目。

抄书者自作聪明，本想通过抄书证明西洋人都是水平远高于中国的大数学家、天文学家，遗憾的是，由于学艺不精，连立方程解方程都不懂，闹出了大笑话。

乾隆年间编撰四库全书《总目天文算法类提要》一针见血地指出：

《测量法义》一卷，《测量异同》一卷，《句股义》一卷，两江总督采进本……然测量仅句股之一端，故于三卷则专言句股之义焉。序引《周牌》者，所以明立法之所自来，而西术之本于此者，亦隐然可见。其言李冶广句股法为《测圆海镜》，已不知作者之意；又谓欲说其义而未遑，则是未解立天元一法，而谬为是饰说也。古立天元一法，即西借根方法。是时西人之来，亦有年矣，而于冶之书，犹不得其解，可以断借根方法，必出于其后也。

四库全书的编撰者说：《测量法义》之类，一眼就能看出是地道的中国货；利玛窦等人的水平实在是太差，到中国都已经很长时间了，依然都不懂立方程解方程，可以肯定，他们一定是在明末清初之后，才具备这方面的数学知识。

直到明朝末年，西方连立方程、解方程都不懂，那么，《几何原本》能是一个什么东西呢！西方有能有什么几何学！

3.《几何原本》的翻译时间与过程

最晚在万历二十四年（1596），徐光启就加入了耶稣会（韶州），成为基督徒。

万历三十二年（1604），徐光启中进士，入翰林院为庶吉士。万历三十五年（1607），散馆后，担任翰林院检讨；不久，回家守制。万历三十八年（1610），守制终，回京继续任翰林院检讨。翰林院是皇帝的秘书机构、朝廷最具权威的机关，拥有了阅读中央图书馆一切图书的条件。

正是在此期间，在徐光启拥有最丰富的文献来源的这一时期，才冒出《几何原本》及其姊妹篇《测量法义》、《测量异同》、《勾股义》等书的。

《译几何原本引》：

癸卯冬（万历三十一年，1603），则吴下徐太史先生来。太史既自精心，长于文笔，与旅人辈交游颇久，私计得与对译，成书不难；于时以计偕至，及春荐南宫，选为庶常，然方读中秘书……客秋，乃询西庠举业，余以格物实义应。及谭几何家之说，余为述此书之精，且陈翻译之难，及向来中辍状……先生就功，命余口传，自以笔受焉。反覆展转，求合本书之意，以中夏之文重复订政，凡三易稿。先生勤，余不敢承以怠，迄今春首，其最要者前六卷，获卒业矣……万历丁未（万历三十五年，1607）泰西利玛窦谨书。

大意是：万历三十一年冬天，徐光启进京赶考，来拜访我。鉴于徐光启做事认真、长于文笔，且与我相交甚久，我想，如果得到徐光启的支持与合作，将《几何原本》翻译出来并不难。第二年，徐光启进士及第，并且被选拔入翰林院为庶吉士，继续学业。这年秋天，他到我这里来，询问欧洲的学校和科举制度，我没有与他谈这些，而是向他讲述格物之学。讲到几何学时，我说：《几何原本》这部书非常好，但是很难翻译，以前曾翻译多次，都没能成功。徐光启被我的话打动了，就让我口译，他笔录，并不断切磋探讨，力求与《几何原本》的本意相合。二人同心协力，先后三易其稿。到万历三十五年（1607）春，终于译出了最重要的前六卷。即：《几何原本》的翻译，始于万历三十一年冬天，终于万历三十五年春，前后共三年多一点。

这番话，显然是假的。

首先，徐光启中进士后被选入翰林院为庶吉士，相当于在读博士后，学业负担沉重，很难有机会来陪利玛窦“命余口传，自以笔受”。按照该文所述，他们正是利用这三年多一点的时间完成了该书的翻译工作。事实上，这三年中，徐光启的全部闲暇时光时间加起来也不过十个月。而利玛窦热衷于周游于官场收罗基督徒，他必然是大量利用官员们的休息时间。因此，很多时候，利玛窦、徐光启的闲暇时间是不契合的。二人零零星星、断断续续的合作时间，全部凑在一起，至多五个月。在短短的五个月时间里，二人能用“命余口传，自以笔受”的方式，完成一部学术性著作的翻译吗？完全不可能！

其次，如前所述，利玛窦的中文水平不是一般的差。利玛窦说此书很难翻译，几次翻译都半途而废。显然，利玛窦也承认自己的中文水平很差，不足以担负此书翻译工作。以利玛窦这样的汉语水平，徐光启每“笔受”一句，都必须花费大量的时间。

第三，徐光启与利玛窦所言，相互矛盾。在徐光启笔下，利玛窦不仅中文十分好，而且每翻译一本书，利玛窦都是精益求精，一再亲自对译著进行了详细的修订，如徐光启《题〈几何原本〉再校本》：

是书（指《几何原本》）刻于丁未岁，板留京师。戊申春，利先生以校正本见寄……暨庚戌北上，先生没矣。遗书中得一本，其别后所自业者，校订皆手迹。

按照徐光启的说法，利玛窦在给徐光启口译《几何原本》，二人共同订正并出版成书之后，利玛窦再次对出版的《几何原本》进行了详细修改，并将修改后的“校正本”寄给了回到上海老家的徐光启，请徐光启想办法出版。两年后，徐光启从上海回北京上班，利玛窦已经死去。徐光启在其遗物中，竟然发现：利玛窦又完成了对《几何原本》的第三次修订稿。于是，有了所谓《几何原本》第二版。

利玛窦有如此中文水平，还请徐光启等人翻译，纯属多此一举！

4．徐光启之孙的说法

徐光启和李之藻一样，为了基督教可以牺牲一切。他们这些文抄公，不仅把作品的署名权拱手奉献给了西方传教士，而且为此编造了维护这一造假行为的种种谎言。

为了维护利玛窦《几何原本》“原创权”，徐光启在《题〈几何原本〉再校本》中说：

是书刻于丁未岁，板留京师。戊申春，利先生以校正本见寄，令南方有好事者重刻之，累年来竟无有，校本留寘家塾。暨庚戌北上，先生没矣。遗书中得一本，其别后所自业者，校订皆手迹。

按照徐光启的说法，《几何原本》第一版是利玛窦口译，他笔录，由此可知，利玛窦不懂中文，徐光启不懂洋文）；第二版，是利玛窦亲笔修订后，寄给了徐光启，如此说来，利玛窦精通中文；又有利玛窦死后留下的“校订皆手迹”的遗物，如此说来，利玛窦确实精通中文。

奇特的是，1610年，利玛窦去世。利玛窦去世23年后的1633年，徐光启去世。徐光启去世后，他的孙子发现了徐光启亲笔修订的《几何原本》“三校本”。如果《几何原本》果真是译自洋文的话，那么，徐光启一定是精通洋文，否则，他如何能独立修订？

针对这神奇的“三校本”，徐光启之孙徐尔默所言则大不相同，《跋几何原本三校本》：

《几何原本》……昔万历丁未，泰西利氏口译而授之先文定公，先文定公笔受而述之简册，正其讹舛，删其复蔓，而付之一剞劂氏。越五年辛亥，再校而复刻之。今此本中仍多点窜，又辛亥以后之手笔也。

徐尔默维持了《几何原本》第一版是利玛窦口译、徐光启笔录的说法，但是，强调徐光启还做了“正其讹舛，删其复蔓”的工作，并完成了出版。稍加注意，便能领会到：徐光启的水平远高于利玛窦。

徐尔默又说，利玛窦死去一年后的辛亥年，即万历三十九年（1611）年，徐光启开始校订该书，之后出版了第二版。这就是说，第二版与利玛窦毫无关系。

更关键的是，徐尔默证实：第三版是徐光启对第二版的亲笔校订，有徐光启之“多点窜”的“辛亥以后之手笔”为证。

徐尔默的这番话，已经证明《几何原本》的真正作者就是徐光启本人。

《跋几何原本三校本》接下来的一番话，则是明确表示：徐光启才是《几何原本》的真正作者：

译本曾转寄西土……以此知先公之于数学出自性成，特借西文以发皇耳，庸詎非两相成而两相得也哉！

徐尔默说：我爷爷本是数学天才，他的所作所为，不过是一个基督徒假借“洋文”来展示自己的才华、伪造西方的神奇罢了！徐光启以自己的才华成就了耶稣会头上的“科学”光环，耶稣会则投桃报李，授予徐光启为“保罗”的宗教荣誉，这便是所谓的“两相成而两相得”。

最令人感兴趣的是：《几何原本》的中文“译本”，曾经被寄给欧洲！寄到西方干什么呢？无限的想象空间！

5. 结论

徐光启是虔诚的基督徒。

徐光启利用供职于翰林院、拥有阅读朝廷图书馆藏书的机会，剽窃中国文献，撰写了《几何原本》，托名于利玛窦，以达到神话耶稣会士、使他们进入朝廷的天文台工作并参与修历的目的。

《几何原本》出版后，徐光启忠心耿耿地不断修订，于是又出版了第二版、第三版。

徐光启向耶稣会表达忠心，确实获得了回报：被教廷封为保罗。

徐光启精神胜利了。

四、利玛窦的中文著作集锦

署名为利玛窦的中文著作很多。读罢他的著作，不得不佩服其学识渊博；尤其是他的许多言论，往往令人忍不住要拍案叫绝。下面姑举几例，供读者赏析。

1. 吹起牛来无边无际

利玛窦自称拥有超常的记忆力，撰写了《西国记法》一书，教人如何提高记忆力。在《西国记法》中，利玛窦说：

“昔人善记者，有若古般多国王，所属之国，二十有二。其诸国语音文字各殊，国王悉能通达，不用译。有若巴辣西国王，将兵数十万，皆一一记其姓名。”

利玛窦说，古代西方有一个国王，拥有语言文字各不相同的22个属国。这个国家的国王精通这些属国的语言文字，无需翻译。巴辣西国的国王，拥有数十万官兵，国王能记住每一名官兵的姓名。

西方的国家都只是巴掌大的小国，他们的“外语”，放在中国也就是方言。精通22种方言，在中国根本不算个事儿。所以，利玛窦所言，或许是真的。

但是，巴辣西国的国王能记住数十万名官兵的姓名？这是典型的吹牛，别当真，笑笑就行了。

2. 颠倒黑白地解读基督教与佛教的师承关系

在《天主实义》中，利玛窦说：

“古者吾西域有士，名曰闭他卧剌……为言曰……彼时此语忽漏国外，以及身毒，释氏图立新门，承此轮回，加之六道，百端诳言，集书为经……考之中国之史，当时汉明帝尝闻其事，遣使西往求经，使者半途误值身毒之国，取其佛经，流传中国。”

利玛窦说，基督教教义一不小心传到了印度地区，释迦牟尼抄袭基督教教义，创立了佛教。汉明帝听说耶稣在中东传教，才遣使西域取经，但是使者误往印度，取回了抄袭基督教的佛经。

众所周知，释迦牟尼远远早于耶稣，只有基督教抄袭佛教的可能，绝无释迦牟尼抄袭耶稣的可能性。

显然，利玛窦是颠倒了佛教与基督教之间的师徒关系。

可恶的是，利玛窦歪解中国历史，为他的歪理邪说背书。

3. 对欧洲常识极端无知，对中国文献极其熟悉

在中国古代文献中，一再记载来自西域和中国西南地区的“火浣布”。在正史中，没有记载用什么材料做成。但在其他文献中，有的说鸟兽毛皮做成的，有的说是用草木织成的，如志怪小说《玄中记》：

“南方有炎火山焉……正月二月三月火不燃，山上但出云气，而草木生叶枝条……行人以正月二月三月行过此山下，取柴以为薪，燃之无尽时，取其皮绩之，以为火浣布。”

晋人郭璞说，某种草木可以织成火浣布。于是，这种草木和火浣布出现在了利玛窦的笔下，《乾坤体义》：

“西土产有火木以为屯寨，有火草以织火布，竟不惧火……”

欧洲有一种树，叫火树，用来盖房子，就不火烧；欧洲有一种草，叫火草，用来做衣服，不怕火烧。

信不信由你。如今定居欧洲的人不少，不知有谁见过？

这样的抄袭，你可以说是巧合。但是，《职方外纪》中事儿，决不能之巧合。

《职方外纪》是利玛窦与艾儒略等人联袂接力完成的一部“世界地理”著作。

在介绍欧洲时《职方外纪》说：

“又闻北海滨有小人国，高不二尺，须眉绝无，男女无辨，跨鹿而行，鹳鸟常欲食之，小人恒与鹳相战，或预破其卵以绝种类。”

不妨对照一下中国古籍中的两则。《史记·大宛列传》正义引《括地志》云：

“小人国在大秦南，人才三尺。其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之。”

《通典》卷一九三引《突厥本末记》：

“突厥窟北马行一月，有短人国，长者不逾三尺，亦有二尺者。头少毛发，若羊胞之状，突厥呼为羊胞头国。其傍无他种类相侵，俗无寇盗。但有大鸟，高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢，以为之备。”

无疑，这是典型的抄袭。

令人惊叹的是，这可是介绍利玛窦家乡欧洲的文字，利玛窦等人竟然如此不堪！

更令人奇怪的是，利玛窦对欧洲常识的无知，令人发指；而对中国古文献之熟悉，令人拍案惊奇。

3. 教中国人确定二十四节气？

以前，我们说过，直到明朝灭亡，欧洲大地上没有天文台。也就是说，利玛窦时代，欧洲人的天文学知识为零。

以前，我们还说过，只有中国才有显著的二十四节气，也只有中国人才有确定二十四节气的必要。因此，最晚3000年前，二十四节气的历法，就已经成为中国人的生产生活中不可或缺的一部分了。

欧洲既无二十四节气的气候，更无确立二十四节气的必要。但是，在《浑盖通宪图说》中，利玛窦说：

“正北为天正，冬至之始（月建在子半，其宫磨羯之初）；次稍东，为小寒（月建丑初）；大寒（丑中，其宫宝瓶）；立春（月建寅初）……”

利玛窦竟然教中国人如何确定二十四节气！

没有天文台的欧洲，天文历算知识莫不是从天上掉下来的？

4. 教中国人“九天”之说？

最晚在3000年前，中国就用由官方举办的天文台和专职的天文学家，诞生了专门的传承有序的天文历算学科。绵延不绝的二十四史，详细记录了中国的天文地理学的发展历程。而九天之说，更是中国人的口头禅，如：

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

利玛窦时代的欧洲，没有天文台，也不可能存在天文学家，更没有人见过水星；即便有人偶尔见过水星，也不可能长期有效地观测记录过水星及其运行规律。

但是，利玛窦在《坤舆万国全图》中说：

“余尝留心于量天地法，且从大西庠天文诸士讨论已久……自地心至第一重谓月天，四十八万二千五百二十二里余；至第二重谓辰星即水星天，九十一万八千七百五十里余……”

没有天文台的欧洲，这些数据莫不是从天上掉下来的？

信不信由你。

5. 教中国人制作箭漏？

箭漏是只有中国才有的计时器，最晚在3000年前，中国人就以之计时。令人惊讶的是，利玛窦竟然写出了教中国人制作箭漏的文字，而且所使用的全是中国人独有的术语、俗语，《浑盖通宪图说》：

“昼夜箭漏图说第九：昼夜之分，地平规判矣，若乃昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊，古人以分刻制漏，践更作役，用亦不细。此以每为五分，每夜爲五分，而节气、昼夜长短弗论焉。”

6. 西方医学原来是中医？

中医诊疗时，非常注意将患者的病情与时令结合起来考虑。在利玛窦笔下，那时候的欧洲人也是如此，《乾坤体义》：

若四季者，春乃湿暑，则属气焉；秋乃旱寒，则属土焉；夏乃暑旱，则属火焉；冬乃寒湿，则属水焉。其岁二十四节，亦以四季分类……

欧洲的医生竟然将治病与一年四季二十四节气对应起来考虑。

遗憾的是，欧洲不存在一年四季二十四节气的气候，欧洲如何能诞生这样的理论？

8. 利玛窦是一名“中学”大家？

根据利玛窦的作品，利玛窦是一位精通中国经史子集、学富五车的大学者，到了引经据典张口既来的程度，如《天主实义》中的这一段：

吾天主，乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰：“郊社之礼，以事上帝也。”朱注曰：“不言后土者，省文也。”窃意仲尼明一之以不可为二，何独省文乎?《周颂》日“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇”；又曰“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝”。《商颂》云“圣敬日，昭假迟迟，上帝是祗。”

《雅》云“维此文王，小心翼翼，昭事上帝”。《易》曰“帝出乎震”。夫帝也者，非天之谓。苍天者抱八方，何能出于一乎?《礼》云“五者备当，上帝其餐”，又云“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝”。《汤誓》曰“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，又曰“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克厥猷惟后。”《金滕》周公曰“乃命于帝庭，敷佑四方”，上帝有庭，则不以苍天为上帝，可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。

仅此短短一段文字，所引用的《诗》《书》《礼》《易》，便令人眼花缭乱了。

如果我们再读读他的其它文字，知道他天文历算、兵家墨家医家等等无所不通，便可断定，以他的才华，足以直接参加中国的科举考试，即便不能中状元榜眼探花，弄个同进士绝对不成问题。

然而，奇怪的是，他不仅没有翻译《同文算指》《几何原理》的中文水平，而且，连给皇上的数百字的奏折，他也必须由他人代笔！

如此怪诞之事，只有神仙才能解释！

9. 明末来华传教士的中文著作的特点

署名为明末来华传教士的中文著作，与署名为利玛窦的中文著作，有着完全一样的特点。

我随手列举几个例子。

蚕桑，是中国特有的东西，至少，西欧是没有的。尽管当时欧洲人正在进口中国丝绸，但是，耶稣会士竟然写出了教中国人如何种桑、养蚕的文字，如《齐家西学》：